Послание к Колоссянам было написано ал. Павлом где-то в 60-62 годах, когда он находился в заточении в Риме. Одной из целей этого послания было предостеречь верующих в азиатском городе Колоссах от распространявшейся там ереси.
Автор. Множество доказательств в пользу написания этого послания именно Па влом находим как в самой книге, так и вне ее. Трижды говорит здесь Павел сам о себе, т. е. в первом лице (1:1; 1:23; 4:18) и многократно ссылается на таких сотрудников своих, как Тихик (4:7), Онисим (4:9), Аристарх (4:10), Марк (4:10), Иуст (4:11), Епафрас (4:12), Лука (4:14), Димас (4:14) и Архипп (4:17). Кроме того, обращает на себя внимание сходство стиля и содержания этого послания и послания к Ефесянам, написанного примерно в то же время. Вероятно, именно оно подразумевается под посланием из Лаодикии (см. 4:16).
34 греческих слова, встречающихся только в Послании к Колоссянам, — несомненно „подстать" как теме книги, так и мыслям, развиваемым в ней Пав-лом. Среди них слова, переведённые как „видимое'' в 1:16, „первенство" в 1:18, „восполняю" в 1:24, „философия" в 2:8 и „Божество" в 2:9.
При сопоставлении заключительных слов в Послании к Ефесянам (6:21) и Колоссянам (4:7) видим, что Тихик был тем сотрудником апостола, который доставил по назначению оба послания.
Свидетельства в пользу авторства Павла, помимо тех, что содержатся в самой книге, — тоже достаточно сильны, хотя некоторые оспаривают его на том основании, что ересь гностицизма, иротив которой направлено послание, возникла лишь во втором веке. Есть, однако, основания полагать, что ересь эта, по крайней мере в своей начальной форме, появилась ещё при жизни Павла. А в свете других выступлений апостола про тив еретических течений — в посланиях, несомненно написанных им, — едва ли приходится сомневаться, что и автором Послания к Колоссянам является он (ср. 1 Кор 15; Гал. 1—2; 2 Фес. 2)*
Кроме того, эта книга явно перекликается с Посланием к Филимону, которое вне всякого сомнения было написано Павлом, и в этом — одно из самых сильных доказательств в пользу того, что и Послание к Колоссянам — книга, написанная в 1 веке им же.
1) В обоих посланиях в приветствие, наряду с именем Павла, включено имя Тимофея (Кол. 1:1; Филим. 1-2) В обоих случаях приветы передаются от Аристарха, Марка, Епафраса, Луки и Димаса (Кол. 4:10-14; Филим. 23-24). 3) О служении Аристарха упоминается как в том, так и в другом посланиях (Кол. 4:17; Филим. 2-4) И в обоих упомянуто также о рабе по имени Онисим (Кол. 4:9; Филим. 10).
Время н место написания. Послание к Колоссянам было написано из Рима, во время первого тюремного заключения Павла, намёк на которое содержится в Деян. 28:30. В те же месяцы и годы написаны были Павлом послания к Ефеся нам и Филимону (60-62 гг.). В Послании к Филимону, в стихах 1 и 9, Павел называет себя „узником Иисуса Христа". И в По слании к Ефесянам он тоже пишет о себе как об „узнике" (Еф. 3:1; 4:1). Как уже говорилось, из текста посланий к Ефеся нам и к Колоссянам следует, что оба они были доставлены по назначению Тихи-ком (Еф. 6:21; ср. Кол. 4:7). Поскольку записи в книге Деяний Апостолов не идут далее 60-62 года, представляется, что Послание к Колоссянам было написано именно в этом промежутке времени. А поскольку ни в „Колоссянам", ни в „Ефесянам", ни в Послании к Филимону не упоминается о результате расследования цела апостола, в послании же к Филиппинцам (1:19-21) чувствуется, что Павел со дня на день ожидал этого решения, надо думать, что Колоссянам он писал раньше, чем Филиппийцам.
Город Колоссы был расположен в Малой Азии, в долине реки Лика, при мерно в 160 км. на восток от Бфеса. Город, возможно, получил своё название от какой-то возведённой в этом месте громадной статуи, высеченной из камня. В той же долине, на расстоянии примерно 20 км. от Колосс, были расположены ещё два города—Иераполис и Лаодикия. Вся эта территория изобиловала полезными ископаемыми, но страдала от частых землетрясений. Упомянутые города бы ли окружены тучными пастбищами. Судя по Кол. 1:7; 2:1; 4:12, Павел никогда в этом городе не был.
Повод к написанию послания. Им, по-видимому, явилось распространение вышеупомянутой ереси. Представляется, что это лжеучение вылилось позднее (во 2-ом столетии) в философию гностицизма. Для ереси, против которой выступал Павел, были характерны следующие особенности:
1) Распространяли её иудеи, настаивавшие на необходимости исполнения ветхозаветных законов и обрядов.
2) Она носила философский характер и подчёркивала важность углублённого познания мира (гносис — „знание").
3) Она предполагала поклонение ангелам как посредникам между Богом и людьми (2:18).
4) Она учила об исключительности и особых привилегиях немногих „избранных", принадлежавших к элите этой философской школы.
5) Приверженцы этой ереси признавали Христа, но отрицали Его Божественность; это и явилось для Павла поводом к одному из сильнейших в Священном Писании заявлений о том, что Христос есть Бог (см. Кол. 1:15-16; 2:9).
Цель. Павел преследовал три цели, когда писал это послание. Первая: ввиду возникшей в Колоссах ереси, он хотел во всеуслышание заявить о Божественности Христа и Его „первенстве во всём" (1:18; 2:9). Вторая: он хотел содействовать духовному возрастанию верующих в Колоссах (1:28; 2:6-7). Третья: он хотел сообщить им о своих делах и попросить их молиться о нём (4:2-8).
Содержание. Вкратце содержание этого послания можно передать так: „Привет вам, братия (1:1-2). Мы благодарим Бога за вашу веру и любовь (1:3-8). И мы просим Бога, чтобы Он исполнил вас знанием воли Его. Мы молимся об этом с тем, чтобы вы были плодоносны для Христа, искупившего вас (1:9-14). Ибо Христос, наш Создатель и Глава всего (1:15-20). И смертью Христа Бог при мирил между собою вас, бывших некогда чужими и врагами друг другу (1:21-23). Я радуюсь, что могу пострадать за Церковь —ради того, чтобы возвестить о Божией полноте язычникам (1:24-27). Для этого мы и трудимся — чтобы все верующие могли достичь совершенства во Христе (1:28-29). Потому что истинные мудрость и знание сокрыты в Нём (2:1-5). Так что, братия, как вы приняли Христа, так и ходите в Нём (2:6-7).
И не дайте себя обмануть: Божия полнота — только во Христе, а не в человеческой философии (2:8-10). А по скольку вы соединились со Христом че рез крещение, то не имеете нужды в том, чтобы следовать ветхозаветному закону (2:11-17). Так что не дайте никому обольстить вас и отвлечь от Христа, вашего Главы, чтоб не лишиться вам ожидающей вас награды (2:18-19). Вы умерли со Христом, и, значит, вам не следует подчиняться мирским (законническим) правилам (2:20-23). А поскольку вы и воскресли со Христом, вы должны помышлять о горнем—не о земном (3:1-4). Итак, умертвите в себе всё то греховное, что побуждает вас жить так, как живут в этом мире (3:5-11). И облекитесь в Христовы добродетели (3:12-17).
В свете вашего высшего отождествления со Христом, а, значит, и нового положения, я призываю вас, жены,—подчиняться мужьям; а вас, мужья, — любить своих жен; и вас дети, — повиноваться родителям; отцов призываю не огорчать своих детей; рабов—слушаться хозяев, а хозяев — быть справедливыми по отношению к рабам (3:18, 4:1).
Братия, молитесь обо мне, чтобы я мог доходчиво и успешно проповедовать то, что проповедую, а сами живите достойно перед лицом „внешних" (4:2-6). Мои сотрудники в деле благовествования приветствуют всех вас (4:7-15). Обменяйтесь посланиями с верующими в Лаодикии и скажите Архиппу, чтобы исполнял взятое им на себя служение (4:16-18)"
